היסטוריה של רוסיה ומוסקבה

30 מאי 2010

בית ספר מודרני - מסוע לחינוך אנטי-משפחה

pbMyslyami חינוך רוסי המודרני מחולק Archpriest אליאס Shugaev, רקטור של הכנסייה של המלאך מיכאל, Taldoma (אזור מוסקבה), מחבר של ספרים רבים על הבעיות של בני נוער.

p- מה היית משנה בבית הספר לחינוך המודרני? / b

יש חינוך מודרני p- אותו חסרונות שכל התרבות האירופית המערבית המודרנית, שיותר ויותר מתפשטים הציביליזציה שלנו אורתודוקסי שונה מאוד (כולל הסלאבית) מדינות. אחד מהחסרונות אלה הוא, שבהיררכיה של ערכים הוא מעל המקצועיות של ערכי משפחה. הוא הבין שאם אתה איש מקצוע מוסמך, אז אתה תהיה מכובד, בין אם אתה איש משפחה טוב או לא. בחברה זו, שיש צורך, כבורג במערכת גדולה שיוצר עושר לאושר האוניברסלי בעיקר - בסופו של הדבר, המערכת הכלכלית. בחינוך, נראה כי הילד מוערך בעיקר בקנה המידה של התקדמות ורמת הידע ולא לו כמה תכונות אישיות כגון היכולת לאהוב, להיות חבר אמיתי. כמובן, זה גם לקחת בחשבון, אבל לא המקום הראשון.

pVokrug הצלחה בבית הספר הופך את כל חייו של הילד, מהגן, שבו הוא התכונן, ולעתים קרובות רק כדי לאמן בעתיד בבית הספר.

תוצאת PB של מצב זה של בית הספר הופכת למסוע לייצור רוב הברגים במקום פיתוח אישי אלה. אני לא רוצה להעליב את המורה, הם מנסים לחנך את האדם בילדים, אך מערכת החינוך מסודרת כמו מסוע, כך שאם מורים ומצליח לעשות משהו, זה לא בגלל, אלא למרות אותו.

pPrivedu שתי דוגמאות למה שבית הספר אינו לוקח בחשבון את הייחוד של אישיותו של הילד.

PVO הראשון, אפילו לא לקחת בחשבון את מינו של הילד. מאז שנתי ה -50 נעלמה בבתי ספר נפרדים לחלוטין עבור בנים ובנות. כל פסיכולוג, ורוב רגיל של הורים יודעים שבגיל בית הספר בנות קדימה בהתפתחות הפסיכולוגית שלהם בנים כשנתיים. זה תמיד היה ידוע לכנסייה, ולמה, והורשו להתחתן בנות מגיל 14 ובני 16. הם רק בגיל זה צעירים השיג בגרות מלאה ונכונות פנימיים להקים משפחה. למרבה הצער, בגלל החזק לאינפנטיליות של בני נוער המודרניים הוא לא דאגה. לדוגמא, בצורה השביעית, בדרך כלל כבר כולל את כל הבנות בגיל התבגרות ואילו הבחורים בעיקר להיכנס אליו רק בכיתת ח '.

pItak בבתי ספר לעשרה בני שנים שישבו ליד הבנות, שבחינה פסיכולוגית, בשנים ממוצעת מבוגרות. שלא במפתיע, במהלך ברית עידן כיתת הקומסומול הייתי ילדה שהיא הייתה לפקח כיתה שבהכנה לפעילויות השונות הבנות נקטו עמדה פרואקטיבית יותר. ילדה בת עשר או אחת עשר שנים וילדה בבית הספר לקבל קירות ניסיון סוג. ניסיון זה אומר להם שהבנים חסרים אחריות, שהם טיפשים ועצלנים שהם לא יכולים להיות מחויבים כל דבר שאתה צריך לעשות הכל בעצמה. בנות לצבור ניסיון להוביל את הבחורים לקרוא אותם מוסר, להאשים אותם, להתווכח איתם. בנות לספוג את התחושה של עליונות על המין הגברי.

רשות בחורים - להיפך. יהירות גברית מכתיבה כי זה לא צריך להיות, אבל באמת שהם עושים פחות בנות. בתגובה, הם בריונים, לשים לוחות ריצה, למשוך את הצמות השליכו תיקים יותר ביהירות, בזעף על הבנות והמחאה של הנשים, הכח יוצא מתפקידו. בנות ייצגו חצופות בחורים וSWOT.

PB בחורים סופו של דבר לקבל חוויה שונה לחלוטין - החוויה של טיפול מהמקרים, הניסיון של מחאות משבשות.

הרשות הפלסטינית אם תוסיף לתמונה זו העובדה שרוב רובם של מורים - נשים, וכתוצאה מכך, את האופן ההוראה והדרישות לסטודנטים - נשים, יש לנו לפנינו מצטיירת תמונה של המסוע לחינוך אנטי-משפחה. כל המורים בתאוריה רוצים לעזור לילדים לגדול וליצור משפחה טובה בעתיד, אבל המערכת עושה את ההפך.

חינוך h3Sovremennoe לא מתמקד באדם / H3

pPrivedu ודוגמא שנייה לעובדה כי בבית הספר המודרני אינו נלקח בחשבון מוזרויות של אישיותו של אדם.

הייתה לי pMne הזדמנות להכיר בחור קטן של שלושה-עשר, אמא ואבא שתייה ש. הוא לא מעשן או שותה, מאוד מודאג שהורים שותים, ומורים אומרים באופן חד משמעי שהבחור הוא מאוד אדיב ומועיל. אבל, בכל זאת, זה לא מתאים בחייו של העולם.

pUchitsya הוא לא יכול: לעתים קרובות מקבל שני, ביקור סדיר. לא בגלל טיפש, אלא משום שאין מחקר בראש לא במחירי הפסד, כי כל כוחות הנפש שלו הוא ללכת לקבל את העובדה שכל הורים נורמלים, והוא שתה. אחרי הכל, הוא ירד לאנשי אהבה! וזה לא קל!

pPoetomu השיעורים הוא מתנהג קשה, לעתים קרובות מדבר, לא מרוכז. מורים צריכים לשים אותו למקום כדי ליצור סביבת עבודה בכיתה, לפעמים יש צורך לגרש אותו מכיתה. ומתחיל בהדרגה מתגרה "אתה מפסידים, אתה טיפש, אתה בנו של אלכוהוליסט, והוא sopeshsya. לכוון השביל שלך או בכלא, או לכל חיים בשקר השיכור התא. "

P ולא למבוגרים בלבד כל מבוטא, כלול בכיתה וגם הם, מוצאים את זה טיפשי, חצוף, בדרך כלל לא נורמלי.

pUveren שאם שום דבר לא משתנה, זה ייקח שנה או שנים, מתברר חמש עשרה, וזה יהיה שבור והיה כדור. משום שהעולם לא מקבל את זה. בתיו שלא בנוח בבית הספר שזה יהיה קשה, וזה היה קל יותר מזה לעבור על החוק: "אתה בעצמך קראת לי בריון ובריון. ולמה אני צריך על פי הכללים של עולם שבו אין מקום בשבילי? אני לא מהעולם הזה והחוקים שלה אני לא חוק! "

P ולהאשים את הגבר שניצוד כמו זאב - מערכת שבה מסיבה כלשהי, רמת השכלה ולא חסד והחמלה היא מסימני היכר של אדם טוב. אם אף אחד לא טרח הילד הזה עם חינוך חובה ושלח אותו לעבוד בשקט, הוא יהפוך לעובד טוב או איכר, ואף אחד לא היה חושב שהוא טיפש, כי הוא לא סיים את הלימודים עד הכיתה י"א.

כגון ילדי pDlya במערכת החינוך המודרנית בקושי מספק את הדרך הרגילה. מדובר במקרה שבו צינור ילד nevpisavshegosya הפורמט נפוץ שלל בלבד.

pPoprobuyu להסיק. מה הייתי שינוי בבית הספר המודרני? זה הכרחי כדי להפוך את האוריינטציה תלמיד בית הספר. זה נשמע נחמד, אבל זה מאוד קשה ליישום. בשלב הראשון לפחות להציג חינוך נפרד לבנים ובנות בבית הספר תיכון, ואפילו לא נבדק להחמיץ את כל המורים ברחבי הגיל והמין של קורסים בפסיכולוגיה.

pb- שבמערכת החינוך הנוכחית היא טובה? מה רע? מה זה לא ללמד? / B

p- חדשות טובות היא שאנחנו יורשים של תרבות המערבית, המתמקדים בהצלחה ואיכות. הערך שלנו - המורים שלנו, שרובם לא רק אנשים נפלאים וילדי אהבה, אבל לא "חותמת" של יצורים חסרי הפנים האלה, מנסים בית ספר לא היה הסרט הנע. אבל אני חוזר ואומר שוב: לעשות את זה למרות, ולא בגלל מערכת החינוך המודרנית.

מערכת חינוך pNyneshnyaya אינה מלמדת הסתמכות עצמית, היא מלמדת את היסודות של חיי משפחה. למרות שאני חושב שכדי ללמד את ההסתמכות עצמית בבית הספר יצטרך לשנות את כל המערכת של חינוך. אם בכיתה של 30 ילדים לשבת, הכוח העיקרי של התלמיד - הציות והחריצות. אבל אז אנחנו מקבלים אנשים בוגרים ועצמאיים. עצמאות חינוך - עבודה "חתיכה" כאן וסטודנטים 10 - הוא עמוס.

P וללימוד היסודות של חיי משפחה חייב עדיין הרבה עבודה, כי אני לא יכול לדמיין, אני עשוי להיראות כמו רעיון חילוני של חיי משפחה.

שני פערי Peti בחינוך הם בטבעו של בית הספר המודרני. אחרי הכל, בית הספר נתפס כצמח או מפעל לגדל את ילדיהם, שאמורה לבוא למקום של חינוך ביתי בנסיבות משפחתיות. לכן, כדפרסונליזציה בלתי נמנעת של התלמיד (אם הוא או לבן גיליון נייר ריק), והפרדת הילד מהמשפחה.

חינוך h3Zadacha - ללמד לקבל מידע / H3

pb- כיצד להפוך את החינוך מודרני יעיל? / b

p- אני מציין שני דברים. ראשון. הרעבים עדיף לתת חכה וללמד לדגים מאשר להאכיל אותו. במקרה הראשון זה יהיה חרוץ ומדושן, והפד האחר ועצלן.

בצדק ניתן לייחס pThis לבית הספר. המשימה של חינוך - לא לדחוף את מידע הילד, וללמד אותה כיצד לחלץ ותהליך. לדעתי, אתה יכול להפחית בצורה בטוחה את כמות לימד, אלא ללמד את הילד לעבוד עם מקורות ראשוניים, חילוץ נאגטס של ידע. הידע ובכך הושג, יהיה קטן יותר בגודל, אך עמיד יותר. מה מתקבל בקלות, נשכח בקלות. ידע שנצבר מהעבודה, לא ישקר בשולי זיכרון, והוא תמיד נכס.

pVtoroe. חינוך - זה כשרון רב ויישום ידע. אם תלמיד תיכון יודע "כלל יד ימין", אבל בחייו תיקן את שקע אודיו, אז בעיניי, הוא לא קבל חינוך.

אדם pTrud מתפתח יותר מאשר ידע תיאורטי. אני מרגיש לגבי זה ברור ב -15 שנים, כאשר האמא שלי שאלה אותי לבנות שירותים בבקתה. בהתחלה חשבתי שזה היה המקרה הכי כי לא הוא פרייר, ואני מצליח במהירות. אבל להגדיר פעם אחת לעבודה, הבנתי שיש קשיים מסוימים. אני לא מקבל פריצת דרך כזו במתמטיקה, פתרון חידות בטריגונומטריה, שעושה בשירותים "פרימיטיביים".

הבעיה pVse בספר הלימוד הוגדרה באופן ברור: התנאים כאן, זו השאלה. עכשיו, אני היססתי במשך זמן רב וחשבתי שצריך לשים לעצמו את תנאי המשימה שנבחרה. בראש שלי היו 33 גרסאות של איך לעשות אסלה: יכול להיות משולש, מלבני או שאתה יכול, אתה יכול לעשות דלת, ויכול להיות חלון נוסף כגון זה אפשרי ועוד.

pNachal לעשות: הראשון לא נלקח בחשבון את השיפוע של קרקע, שהיה לו משהו כדי לשנות. המשיך, שוב טעות, היה צורך להסכים על מדרון הגג עם אורך של מתכת, ולאחר מכן יש לחתוך כך שכמה פסולת.

pVpervye הבנתי כמה קשה לחשוב, כל הפרטים הקטנים הכל מהתחלה ועד הסוף, ולאחר מכן כל לבצע דרך לכל העטים, הכובעים, קרסים ולולאות נמצאות במקום, ושכולם היה נוח. זה היה הדבר העצמאי הראשון בחיי. והכי חשוב - כל חמש דקות נאלצו לבצע ביותר הבחירה בין מגוון אפשרויות, לקבל החלטה, אם משהו לא יתאים. זה לא היה כמו הפתרון של בעיות מספר הלימוד.

pTrud ללמוד להגדיר יעדים ברורים וכדי לפתור אותה, הוא לומד כדי לתקן שגיאות אם היעד מוגדר באופן שגוי. כדי לשפר את היעילות של חינוך צריך להגדיל את חלקה של הכשרת עבודה.

bp- היה החינוך שלך הוא טוב יותר מקיים היום? / b

החינוך המודרני pOsobennostyu, בניגוד לברית הוא, אני חושב, לכופף יותר בכיוון של האינפורמטיביות.

pGovorya שהעולם משתנה במהירות, מתחיל לדבר על מה שהילד צריך לדעת הרבה כדי לשמור על קשר עם חיים. כתוצאה מכך, הילד נופל זרימה עצומה של מידע, שהוא לא יכול לעכל. זה לא יכול, כי בהתחלה זה היה הכרחי כדי ליצור העולם של ילד.

pDlya לא צריך הרבה ידע, אבל אנחנו צריכים לתת לילד מערכת של ערכים, כלומר, ראשון, ההיררכיה של ערכים (מה שחשוב, מה לא חשובה), ושנית, בקנה מידה המוסרית (טוב, רע).

pTogda הוא לומד לפרש כל (!) מידע החדש.

pTogda יהיה לו את כל התמונה של העולם, והוא יוכל לשים את כל ידע חדש למקום ספציפי בידע על המערכת שלך, הוא יוכל להעריך את זה.

PPO אני משווה את היקף הידע ומועצות החינוך מודרני לא יכול. באשר לעולם - אני בטוח שקבלתי חינוך טוב יותר ממה שהילדים שלנו יקבלו.

pNam נתון השקפת עולם, אם כי, כמובן, זה לא היה מבוסס על כמה יסודות האונטולוגי עמוקים.

pNaprimer, כל הסביר שאנחנו צריכים להיות אדיבים וכנים, אבל רק כדי לעשות עוד דבר שאתה לא רוצה את עצמך.

pНо почему я не могу запереться в комнате, закрыть дверь на ключ, задернуть занавеску и смотреть развратный фильм или напиться втихаря? Меня никто не видит, я никому плохо не делаю – почему я не могу этого делать? Только верующему человеку понятно, почему нельзя – ты оскорбляешь присутствие Божие.

pКонечно, советское мировоззрение было слабовато в смысле основательности, почему оно постепенно размывалось и разрушалось. Но иметь даже такое мировоззрение лучше, чем иметь голову, забитую информацией, но не иметь четкого представления о добре и зле.

pИсточник: a href="http://www.pravmir.ru/problemy-obrazovaniya-nauchit-rebenka-dobyvat-informaciyu-a-ne-pichkat-eyu/"Православие и мир/a

Открой для себя страну, как банку килек в томатном соусе

Открой для себя страну, как банку килек в томатном соусе.br /
Первый ряд – служивые люди с калашами и медной бляхой на поясе.br /
Автоматы в машинном масле, солдаты в крови, но все понарошку.br /
В томатном соусе. Хорошего понемножку.br /br /

В глубине какая-то жизнь: старики, которых не проведешь на мякине,br /
города на холмах, река течет по долине.br /
Богородица любит всех, забыв о собственном Сыне.br /br /

Стоят домишки, в домишках живут людишки,br /
под полом скребутся, чтоб не сказать иначе, черноглазые мышки.br /
На трубах печных сидят большие клювастые птицы.br /
За зимний сезон успеют почернеть-прокоптиться.br /br /

Вот и ты проживешь тут краткие лучшие годы.br /
Под землею дрессированные кроты прорывают ходы.br /
На краю земли рыбари ждут у моря погоды.br /
А в море – Левиафан и белые пароходы.br /br /

На пассажирских палубах – дамы в соломенных шляпках,br /
важные люди с деловыми бумагами в папках,br /
кружевные девочки с куклами в обезьяньих лапках.br /
Все видали друг друга в гробу в беленьких тапках.br /br /

Все любили друг друга во ржи да в сене-соломе,br /
а как животы раздались, так каждый в собственном доме.br /
Сначала – в трудах, позднее в истоме, позднее – в коме.br /
А тут и Стикс и Харон на своем пароме.br /br /

Плывешь, языком монетку трогаешь за щекою – цела ли,br /
тебя встречают предки говорят: как долго мы спали!br /
Мы-то думали, что ты молодцом, что живой -здоровый…br /br /

Соус из банки консервной пес долижет дворовый. br /br /

Источник: a href="http://borkhers.livejournal.com/864104.html"http://borkhers.livejournal.com//a

Церковь и ее двойник: читая Сергея Фуделя

pНиколай Бердяев когда-то назвал Алексея Хомякова, родоначальника русских славянофилов, рыцарем Церкви. Им же, рыцарем русской Церкви в ХХ веке, без сомнения, может быть назван Сергей Иосифович Фудель. Кстати, говоря об этом редчайшем рыцарстве, датский философ Сирен Кьеркегор, утверждал, что рыцарь веры по своему онтологическому статусу выше художника, выше философа. Так вот, Сергей Фудель – тот уникальный случай, когда рыцарь Церкви, художник и философ соединились в одном лице. Во многом этому благоприятствовала и эпоха – серебряный век, время духовного и культурного обновления после своего рода застойной эпохи, пришедшейся на последние десятилетья 19-го века. Застой был и в культурной и в церковной жизни, о чем неоднократно напоминает Сергей Иосифович. Сын самоотверженного священника и церковного публициста, общавшегося с Леонтьевым, Флоренским, Розановым, он рос и формировался в той среде, где глубокая церковность сочеталась с интеллектуальной и художественной культурой. Этот синтез, – или, по крайней мере, его попытка – и был отличительной особенностью серебряного века.

pПриход к власти тех, кого Достоевский точно назвал бесами, не мог оборвать его сразу. В навалившемся мраке советской ночи Церковь впервые переживала краткий период свободы от всегда двусмысленной, а зачастую давящей и уродующей ее жизнь государственной опеки. «Это была жизнь скудости во всем и какой-то великой темноты, среди которой освещенный своими огнями плавал свободный корабль Церкви. – вспоминает Фудель. – В России продолжалось старчество, то есть живое духовное руководство Оптиной пустыни и других монастырей. В Москве не только у отца Алексея Мечева, но и во многих других храмах началась духовная весна, мы ее видели и ею дышали. В Лавре снимали тяжелую годуновскую ризу с рублевской «Троицы», открывая Божественную красоту. В Москве по церквам и в аудиториях Флоренский вел свою проповедь, все многообразие которой можно свести к одной самой нужной истине: о реальности духовного мира… Далеко-далеко от меня это время – скудости и богатства, темноты и духовного счастья. Когда-то митрополит Филарет Московский перестал ездить на заседания в Синод, говоря, что «шпоры генерала (то есть обер-прокурора) цепляют за мою мантию. В то время, о котором я пишу, все шпоры были позади и мы вдыхали полной грудью великую церковную свободу… Что-то в истории Церкви возвращалось к первоисточной чистоте и простоте, освобождаясь от вековых пут, от тяжелых риз обмирщения, внешности и лицемерия… Сердце человеческое вновь обретало счастье своей забытой «первой любви». Над Церковью восходила заря жертвенности. Было тогда нам, молодым и страшно и радостно… Мало остается близких от того времени людей. Иные и остались, но они точно перемолоты в каких-то жерновах долгих десятилетий, и нужно дерзновение любви, чтобы прорваться через все занавесы времени к чистой душе этих первоначальных лет».

pПеремолоты в жерновах.. Вспоминается Игнатий Богоносец, первохристианский мученик, жаждавший быть смолотым зубами зверей – львов в Римском Капитолии – и стать доброй пшеницей Христовой. И очень многие стали, но такое ли уж большое значение в сегодняшней жизни нашей Церкви занимает память о них? Достаточно ли осмыслена церковным сознанием большевистская и коммунистическая эпоха, отношения церковного руководства и атеистической власти, диктовавшей свои условья? Вопросы риторические. О нашем времени, как и о 90-х, когда прогнившая партократия, приказав долго жить, предоставила Церковь самой себе, вряд ли кто-то скажет как о времени «великой церковной свободы», хотя фактически – да, никаких шпор, цепляющих за мантии: ни обер-прокурора, ни уполномоченных. Видимо, что-то, как и в обществе, в народе, истощилось, если не надорвалось в самой самой нашей церковности, ее душе. Решения Всероссийского Церковного собора 1917-18 гг годов прочно забыты, будто такого Собора и не было и так ли уж существенно отличается наша церковная действительность от синодальной, предшествовавшей гибели исторической России? Создается впечатление, что церковным людям, привыкшим к советскому рабству, никакая свобода и не нужна: они привыкли подчиняться и подчинять себе, научились при видимости церковности «жить по стихиям мира, а не по Христу, делая, как и раньше, хорошую мину при плохой игре, какой бы эта игра ни была. Кризис – это «в миру», у нас – тишь да гладь, да Божья благодать. Но именно такая самоуспокоенность, когда, по словам Фуделя, духовенство благополучно спит по своим приходам при поголовном неверии за церковной оградой и лишь заботе о внешности чаши в ней самой, приводит рано или поздно к катастрофе. Вспоминая репрессии еще вегетарианских двадцатых, Фудель пишет об ощущении возмездия за эту духовную спячку синодальной эпохи. И что еще важно: он говорит, что и его поколение церковных людей (давшее столько мучеников!) оказалось не на высоте, как и он сам, почти не бывавший после того времени на свободе и умерший за 101-м километром.

pВидя обмирщение церкви, ее измену самой себе как в досоветский, так и советский период и страдая от этого, Фудель вводит важное разделение на собственно Церковь, что может состоять всего из двух-трех человек, собранных во Христе, как о том и говорит Евангелие, и на темного двойника Церкви, ее призрак, то есть личину, вводящую в заблуждение видимость. При этом Фудель, конечно, не открывает колеса, но лишь напоминает то, что было известно всегда, но как-то подзабылось, внося путаницу и смешение понятий. Фудель постоянно обращается, поверяя себя, к Писанию и святоотеческой мысли, при том, что отцы для него – живые собеседники, а не оракулы, выдающие готовые ответы на все случаи жизни, не священные коровы, как для большинства пользующихся надерганными из них фразами как дубинами для битья по нестандартным головам. Так и в этом случае, говоря о двойнике Церкви, он цитирует в частности Августина, который «учит, что историческая Церковь есть «Тело Господне истинное, но смешанное, или истинное и кажущееся. Страшное это слово – «кажующаяся», – замечает Фудель, – только видимая, притворная Церковь! Лжехристианство».

טבע pDemonichesky של "כנסייה" זה נמשך בבשורה של חוטאים רק האליטה רוחנית, כלומר, נציגים רשמיים של הכנסייה והקנאים בתנ"ך אבהיים מסורות. לגרום לזעם אדירים. הנה, הבית שלך נותר ריק, - הוא אומר, כמו קללה, גזר דינו, ובה בעת, אומר את המילים המרות של בן האדם יבוא, תהיה הוא מוצא אמונה על פני כדור הארץ? כלומר, כותב Fudel למצוא כל כנסייה - הכנסייה: הכנסייה בשם בלבד, רק במראה?

«P אודות תאום הכנסייה - כותב Fudel - צורך לומר מלכתחילה, לדבר באופן ברור ופשוט, באופן ברור כמו שכתוב בבשורה. יודע על זה ולחפש ישו בכנסייה, אבל מבטו, משום שהכנסייה היא המשיח רק באנושיות שלו, אבל הגוף שלו, ולאחר מכן יינתן לך לב חכם להבחין בין הטוב ורע בחצר הכנסייה, כדי לראות כי "לאור (של הכנסייה) זורח בחושך, והחושך לא התגבר על זה." ואז, כמה עמודים, זה בא לידי ביטוי בדוגמא זו: "אחד להיטבל ילד בן חמש או שש. שבוע לאחר מכן, סבתו עימו נפגש כומר להטביל אותו ואמר לו: ". תגיד שלום, כי האבא שלך הוטבל" הילד הרים את מבטו ואמר, "לא, אני הוטבלתי על ידי מלאך עם כנפיים, והאבא שלי שכב קשור על הספסל."

pDeti בכנסייה באופן כללי תופס מקום רב בזיכרונות Fudel. הנה דוגמא נוספת: "בבית המקדש כלל שני בנים: אחד לשש שנים, אחרים פחות. זוטר, כמובן, לא חלו בכיר ולהוביל אותו כמדריך. זה צליבה. "וזה מה ש?" - קופא, העיניים פעורות צעיר. בכיר מגיב בביטחון: "וזה - את האמת."

פרק בלתי נשכח pEtot - יוסיף בעצמי - לשכנע את כל נימוקים תיאולוגיים מגלה את האמת הבסיסית של הנצרות: יש קבוצה של אמיתות פרטיות, קטנות וחצאי אמיתות, יש שקר שטני, מכריז על עצמו לא רק אמיתי, אבל את האמת המוחלטת, ולהבדיל את האמת האמיתית, את האמת של אלוהים מכל הזיופים, זה יכול להיות רק על הבסיס של: הגבוה ביותר, האמת המוחלטת בעולם הזה היא תמיד נצלבה. נצלב, זוכר, לבקשתו של כוח פוליטי ורוחני, והקהל: כאן הם מאוחדים כפי שמעולם לא לפני. יתר על כן, היוזמה שייכת לביצוע התאום האפל של הכנסייה בפרצוף של ההיררכיה, דווקא אלה שמוצבים על ידי אלוהים לבצע, התופעה כאן בעולם הזה, אמת האלוהית. אבל למה זה קורה, איך להתחיל החלפת התוכן הפנימי של האמונה, תוך שמירה על הסימנים החיצוניים שלה?

«P כנראה העיוות הגרועה ביותר של הנצרות - כותב Fudel - הקרה העצמית שלו בישועתו העצמית, ההכחשה של המאבק והסבל של העולם, לא אוהב, ולכן mirootrechennost לא נוצרי". מילות אלה nekanonizirovannykh מתוודה, ואולי המשמעותי ביותר של הסופרים הרוחניים של המאה העשרים ברוסיה, אני ממליץ לזכור ולהבין. ... ההצלה העצמית העצמית ... אישי והן בארגון הכנסייה לאומי ו / או וידוי ... או הצלה עצמית על ידי השקר, אם לא בגידה (למרות שאף שקר - לפחות, תחילת הבגידה) ... לעומת זאת, פתיחות, שכחה עצמית במאבק והסבל לשלום - תחילת הדרך למשיח ובעקבותיו, בין אם מדוברת בכנסייה או בגדרו (לא, כמובן, הערובה הלשייכים לכנסייה).

p «אנחנו צריכים ללבוש כמה נאנחו על העולם, על היישום של האמת של אלוהים בכל הארץ: בחיים אישיים וחברתיים, במדע ובאמנות - אם החלום הזה יתממש או לא," - כותב Fudel. ואולי, "חלום" זה, תכונה ייחודית של אורתודוקסיה הרוסית - הדבר הטוב ביותר בה. כחמלת דוסטויבסקי ציינה והרצון לסבול לעולם כולו, עם העולם.

«P למרות היותו נוצרי - כתב Fudel - בהכרח (יש ל) הפתוח בלבו כמה כיב כאב חם, המעניק חיים -. השתתפותה בחיים וסבלו של ישו והאנשים" זה לא תאוריה: זה כאב כזה לאנשים של הכנסייה - הכאב של ישו - ממלא את הזיכרונות והרהורים, או לייתר דיוק, את הראיות סרגיי Fudel.

p «עמדתי בחלונות הענקיים במחוז החדש של מוסקבה. זה היה הלילה, ואת הכוכבים יצאו בין העננים, כמו משואות. עם הנטל של הנשמה ברח, פשוט פתאום מצא איבד אי שם בחוט האפל של חיים, שזורה של תקווה ושמחה, והעיר לא נראית מוזרה, אבל אנשים הסובלים מדיור. אנחנו לא ממורמרים יותר מחמישים שנים ועכשיו להתפלל בעיר, כמו ראשו של המטופל הוא כבד. זוהי הארץ שלך אנשים, הו אלוהים! "

ישן יותר הודעות »